Islam et pratiques
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2. Le grand philosophe-biologue, Ibn Miskawayh du Ve siècle de l’hégire (voir son al-Fawz al-asghar) fait l’intéressante observation suivante :
3. Dieu créa d’abord la chose inanimée et la dota du pouvoir d’évoluer. Elle se multiplia et se diversifia, obtenant de plus en plus la perfection, jusqu’à ce qu’elle atteignît la zone des plantes, la plus haute espèce des choses inanimées et la plus basse espèce des plantes se confondant. La marque distinctive des choses inanimées est qu’elles ne peuvent bouger d’elles-mêmes dans aucune direction.
4. La plante continua aussi l’évolution — son espèce la plus haute étant le dattier — jusqu’à ce qu’elle entra dans la zone des animaux. Tout comme pour un animal, si vous coupez la tête du dattier, l’arbre tout entier sèche (meurt), contrairement à ce qui est vrai des branches des arbres de grade inférieur. Selon l’observation d’al-Dînawarî, la femelle des dattiers a même la capacité de s’amouracher : elle choisit parfois un palmier mâle et dans son penchant vers lui, elle se tourne et s’incline physiquement vers son bien-aimé. Si le jardinier lui procure le pollen d’un autre dattier mâle que celui qu’elle aime, elle ne se fructifie pas et devient malade. Et quand le jardinier découvre son réel bien-aimé et transporte le pollen de celui-ci, le dattier femelle devient vigoureux et donne de bons fruits. Les plantes, au contraire des choses inanimées, se meuvent, dans le sens de grandir, s’élargir et grossir, mais néanmoins sans capacité de se déplacer à leur volonté : elles restent attachées à un endroit fixe.
5. L’animal suit aussi le chemin de l’évolution. Son espèce la plus basse reste attachée à un lieu fixe, toutefois elle possède un certain sens de sorte qu’elle réagit quand on la touche. Plus haut en grade l’animal, plus grand le nombre de sens qu’il possède, comme la vue, l’ouïe, le goût, etc., jusqu’à ce qu’il obtienne tous les cinq sens. L’espèce la plus évoluée des animaux est constituée par les singes qui se confondent avec l’espèce la moins évoluée des êtres humains. Les animaux se meuvent délibérément, d’endroit en endroit, et possèdent même certaines connaissances en sus de l’instinct.
6. L’homme aussi s’avance sur le chemin de l’évolution et, en sus des cinq sens animaux, il a non seulement la faculté du raisonnement, mais aussi des qualités nobles, telles que la charité, le sacrifice, la pitié, l’aide à qui en a besoin, et ainsi de suite. Les êtres humains les plus évolués — les saints — ressemblent aux êtres les plus bas de la zone céleste, et ils voient des choses qui sont invisibles aux hommes ordinaires.
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Le professeur Muhammad Hamidullah est un auteur incontournable pour les musulmans francophones désireux d’approfondir leur connaissance de l’islam.
Auteur prolixe, sa plume couvre les principaux thèmes liés à l’islam. Quiconque a lu sa traduction du Coran — à ne pas confondre avec celle du complexe du roi Fahd —, sa biographie du Prophète et son Initiation à l’islam en est conscient. Quiconque a lu ses innombrables articles, ou ne serait-ce qu’une poignée d’entre eux, en est convaincu.
Lire ses articles — en plus des trois livres précédemment cités, entre autres — est un bon moyen de se familiariser avec ses idées et même de s’en imprégner.
Pour faciliter l’accès aux travaux de ce cheikh aux connaissances si profondes, les éditions Al Bayyinah ont choisi un certain nombre d’articles et les ont répartis en quatre grandes thématiques : droit et usûl al-fiqh, islam et pratiques, histoire musulmane, et politique musulmane et problématiques contemporaines.
À travers plusieurs écrits, le professeur Hamidullah examine l’histoire des sources du droit islamique, analyse celles-ci, concluant à l’existence d’une dizaine de sources du droit en islam. Le droit islamique international étant une de ses spécialités, il dédie à cette thématique trop peu abordée plusieurs articles, allant même jusqu’à traiter de la question de l’arbitrage international en droit islamique, en s’appuyant sur l’histoire de ce qu’il appelle « la première guerre civile », entre ‘Alî et Mu‘âwiya.
Mais ce n’est pas tout. Maîtrisant les sciences islamiques, il aborde les rites fondamentaux de l’islam, comme la prière, le jeûne ou encore le pèlerinage à La Mecque, non seulement dans leur dimension formelle, mais aussi symbolique et spirituelle.
Il écrit même sur des questions inter-religieuses, montrant ainsi que s’il incombe au musulman d’apprendre sa religion, il lui faut aussi s’intéresser au monde qui l’entoure.
En histoire islamique, thématique sur laquelle il se penche souvent, il ne se limite pas à un retour sur les événements du passé, il prend soin également de réfuter, à chaque fois que c’est nécessaire, les faussetés propagées par certains orientalistes. Il étudie, en outre, dans plusieurs articles, la diplomatie au temps du Prophète, mais aussi des califes bien-guidés, question qu’il maîtrise parfaitement, puisqu’il soutient, en 1935, à Paris, une thèse qui est toujours la référence en français sur le sujet1.
Mais la connaissance doit permettre à celui qui la détient d’éclairer le présent. Ainsi, le professeur Hamidullah écrit sur des questions contemporaines comme les droits des musulmans dans le monde, l’économie moderne, la tolérance religieuse, etc.
